４月の読書

会社と社会の読書会*　コクヨ野外学習センター/WORKSIGHT編　2025

韓国、男子*　チェ・テソップ　みすず書房　2024

市場のことば、本の声*　宇田智子　晶文社　2018

宇宙の途上で出会う ４

第３章を通り抜け、とうとう第４章に突入。

第３章はボーアの哲学の解説に費やされている。

運動量と位置を測定するには異なった実験装置が必要とされる。つまり、両者を同時に観察することはできない。

装置を変えれば観測される現象の性質も変わるということである。(p.134)

筆者のバラッドは安易なアナロジーを戒めるよう丁寧に論を進めていくが、位置と運動の相補的な関係性など、つい内観的整体技法とつなげて考えてしまう。

それにしても、哲学を日本語でやるって難儀なことですね。

一応、日本語の体をなしているのだが、明治漢字語満載の日本語は難解すぎる。

たとえば、こんな感じ。まあ、もとの英語も難解で、どっちを読んでも外国語なのです。

つまり、測定装置は、問題となっている概念の意味を確定する可能性の条件であると同時に、問題となっている性質の測定において、一方が他方をしるしづけるというように、確定的な境界と性質をもった(部分)系が存在する可能性の条件でもある。つまり、装置は現象内部で「対象」が確定的な境界と性質をもつようになる可能性の条件を提供するのであり、ここで「現象」とは、対象と装置の存在論的分離不可能性のことなのである。(p.141)

In other words, the measurement apparatus is the condition of possibility for determinate meaning for the concept in question, as well as the condition of possibility for the existence of determinately bounded and propertied (sub)systems, one of which maries the other in the measurement of the property in question. In particular, apparatuses provide the conditions for the possibility of determinate boundaries and properties of "objects" within phenomena, where "phenomena" are the ontological inseparability of objects and apparatuses.

明治時代、漢字を用いて西洋からの概念を翻訳していった人たちには漢文の素養があった。

その素養が失われている現代日本人は、この明治漢字語を使いこなせなくなっているのかもしれない。

遍路2025 伊予路へ

初心に戻って歩き遍路再開。

土佐路から伊予路へ。

39番延光寺から40番観自在寺を経て宇和島駅まで。

遍路転がしとまではいかないまでも標高差のある峠越えの道が続く。

初日二日目はお天気雨と強風に煽られての山道峠越え。

そういえば、土佐路ではコンクリ道の上ばかり歩いていた。

南伊予の広葉樹で被われた山々は美しい。

杉の緑に違和感を覚え、唐突に姿を現すソーラーパネル群に憤る。

マンサンダルは山道で力を発揮してくれる。岩場でも滑ることなく地面を摑む。

足運びは小刻みになり、足首から先は消える。

足先の消えない左足には必ずマメができる。

三日目でようやく歩くコツがつかめてきて、もう少し続けられればと思うのだが、いつもここで打ち止めになる。

コロナ禍以降、食事の提供をやめたという宿が増えている。高齢化も理由のひとつだろう。遍路にとってコンビニはオアシスだが、コンビニのおにぎりと菓子パンだけで歩き続けるのはつらい。

柏坂越えの途中。霞んで見えるのは九州なのか。