禁糖2004

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気刊あざみ野通信 288 2004/5/29 

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 ■「禁糖」を試みている。これは、梅雨前のある時期、ある体状況（腹部第二調律点の系統）の人にダン先生が申し渡していることで、僕自身どうも該当者。人の言葉には素直に従わないというのは、僕の特質みたいなもので、これまでなら、「そんなこともあるのかな」と聞き流していた類のものなのだが、なぜか今年に限って、素直に実践してみる気になった。ひょっとすると、もう少しましな身体になれるのでは、という期待があったからである。期間は二週間。コーヒー、アルコールも禁止である。

 ■単に紅茶に砂糖を入れない（普段でも入れない）、トーストにジャムを塗らない（最近はあまりジャムって食べてない）といった程度のことであれば、さほど難しくない。しかし、食材、調味料にまで範囲を広げるとーそうしない限り禁糖にならないーたちまち食べるものがなくなってくる。つまり、それだけ今の食生活は「砂糖漬け」になっているのだ。砂糖中毒といってもよい。禁煙なら煙草だけをやめれば済むことだけれど、「禁糖」となると、一気に食生活すべてを見直さなくてはならなくなる。果物が禁止項目に入ってないことが救い。

 ■三日もたつと、ものが本来持つ「甘み」が分かるようになってくる。アルコールを普段飲む習慣のない僕にとって禁アルコールはまったく苦にならない。しかし、禁コーヒーというのはなかなか厳しい。仕方なく、抹茶を点てて飲んでいる。あと腹が減る。これは間食をしなくなるためだと思うのだが、ともかく空腹感というのが新鮮。それと皮膚の感覚が変わってくる。これは意外。

 ■最初の三日間は快調。が、四日目くらいから、やや禁断症状らしきものがでてきた。甘いものに目がいく、他人の飲んでいるコーヒーから目が離せなくなる、等々。妙に尻が定まらず、気がつくとそわそわと部屋の中を歩き回っていたりする。禁煙を試みたとき（いまだに喫煙者ですが）に似たようなことは体験したことがある。やはり糖分摂取もある種の中毒なのですね。ようやく一週間経過。何度かしくじったー食パンも砂糖を使っているのだーけれど、腹部第二が「しっかり」してきた感じはあります。 

 ■あと一週間、なんとか続けられそうである。身に覚えのある人はやってみるといい。なかなか楽しい非日常的体験です。

大人の気分

■鎌倉稽古場のソファーに和服姿で、ゆったりした心地で座っている。この気分をどう表現すればよいのだろう、と言葉を探しているうちにたどり着いたのが「大人の気分」。 

 ■課外稽古として鎌倉稽古場で「着付け」をやっていることは、随分前から知ってはいたけれど、あまり興味を持たなかった。それが、来年の正月こそは和服で過ごそうと発願した結果、Hさんの指導する着付け稽古に出かけていくことになった。そこで、巡り会ったのが、「大人の気分」なのである。和服の「着方」を習いにいったつもりが、「大人の気分」と会う。得した気分ではあるけれど、同時にショックでもある。 

 ■今年はこんなことばかり。５０を過ぎてなにもしらない自分と対面させられる。二年ほど前、「動法ー異文化としての日本的身体技法」と題した動法カリキュラム案を作成したことがある（気刊あざみ野通信１７８号）。当然のことながら、動法を通して日本文化の一端を「私は知っている」という前提で書いている。実際、そのように思っていた。ところが、ここまでたてつづけに、「無知さ加減」をおもいしらされると、そのような前提はいとも簡単に崩れ去る。崩されるというのは、快感ではあるのだけれど。

 ■Hさんの着付け指導は見事だった。着ること着せること自体が「技」の世界。肌着を着け、襦袢を着け、その上に着物を着る。衣が重なるごとに、その衣がなくなっていく感覚に、オーっと感嘆しながら、同時に、「つまり、僕はこれまで稽古着さえ、ちゃんと着たことがなかったのだ」ということをしる。帯を締めるとは、帯を引っ張ることではなく、芯をひきしめることだと、しっているはずのことを、「でもこうなのよね」とだめ押しされる。参ったな。 

 ■和服を着ると、その人らしさがより強調されるのも不思議だ。若旦那風のＭさん、武芸者然としたＡさん（武道系の人ではない）。洋装なら、そのファッションセンスといったもので表現される人柄が、和服だともっとストレートに表に出てくる。Ｈさんによると、着付け方によって、あるいは、誰が着付けるかによって、印象がまるで違ってくるそうだ。きっとそうだろうなと思う。

 ■整体の稽古からはじまり、お茶に出会い、和服に出会う。私の２００３年は、このように暮れつつあります。

（気刊あざみ野通信　265 2003/12/24）

「動法」 ー 異文化としての日本的身体技法

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気刊あざみ野通信　178　　2002.1.3

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■某大学で教えているＩさんから、大学の授業で「動法」を組み入れる可能性を探りたいので「カリキュラム案」をつくってもらえないかという電話を受けたのが昨年10月の終わりのこと。はたして、大学の体育の授業で動法を受け入れる素地はあるのだろうか、半分いぶかりながら下のような素案を二日ででっち上げＩさんに送った。Ｉさんの動機はきわめて単純。つまり、「最近忙しくて稽古場に来る暇がないから、だれかこっちで教えてもらえないかしら」というもの。不純、いや正直。それを一挙に授業に組み入れようとするところがすごい。すんなり実現する話とも思えないが、ものごとが実現するときというのは、大義名分ではなく、案外、こういう個人的な動機がきっかけになるのかもしれない、と思いながら素案を書いていった。すくなくとも、整体協会の活動と既存の大学が接点を持ちうるとすれば、当面、「動法」ということになるのではないか。将来的には、野口先生の教育論が取り上げられる日だってくるかもしれない。文章は、ややイタコ状態で、ダン先生の口調になってしまっている。しかし、切り口としては、角南風。このように、ひとりひとりの問題意識の持ち方によって、どのようにでも風呂敷を広げられるのが、動法の特徴でもある。結論は一月中にもでるらしい。

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「動法」　ー　異文化としての日本的身体技法

　かつて日本は「坐の文化」を持つ国として海外に紹介されていた。かつてといっても、たかだか２０年前までのことであり、ひょっとすると現在でもそのように紹介されている可能性もある。しかし、翻って、私たちの生活を眺めてみれば、もはや畳のない家に住み、ベッドに寝、洋式トイレに坐ることを当たり前のこととして暮らしている。このような生活様式の変化は、明治維新以来、連綿とおこなわれてきたの西欧文明の導入に遡ることができるが、とりわけ1960年代の高度成長は、日本人とモノとの関係を決定的に変貌させ、同時に、日本人の身体感覚を大きく変容させた時期として銘記されるべきである。身体感覚の変化、あるいはその身体感覚の喪失は、その感覚に基づいて行われていた身体運用に変化をもたらし、あるいは、喪失させた。もはや我々は自分たちの祖父母の代の人間がどのような身体感覚をもちどのように身体を使っていたかを知らない。茶道、華道、書道など、日本文化と総称されるジャンルがある。しかし、これらを学ぶことは、いまや「英会話」を学ぶことよりもはるかに特別なものとなってしまった。つまり、先に述べた身体感覚の変化により、我々は「茶道」より「英会話」の方がより感覚的に近いと感ずるようになっているのである。極論すれば、日本文化は我々にとってもはや「異文化」なのである。

　動法と呼ばれている身体運用法がある。動法とは、かつて日本人はどのような身体感覚でどのように自らの身体を扱ってきたのかを研究する過程で生まれた「稽古法」である。身体研究の大半は、これまで生理学・医学的見地から行われてきた。しかし、動法は、そのような医学的知識から離れ、「感覚と動き」を追求していくことで発展してきた。人間の動きのもとには、ある「感覚」があり、その感覚が身体を経ることで「動作」となる。つまり、身体運用の技を学ぶとは、そのもとにどのような感覚があったのかを探る作業なのである。「日本文化は我々にとって異文化である」と述べたが、つまり、その元になっている感覚を我々は喪失してしまったのであり、その感覚を知ることなしに、「伝統芸能」も「日本文学」も味わうことができないのである。

　この「動法」の授業においては、正座の仕方、箸茶碗のもちかたといった日常生活における所作のなかに、どのような感覚が本来込められているのか、といったものを入口とし、先人の感覚、あるいは、異文化としての日本的身体技法を学ぶ機会としたい。

＜参考文献＞

　「動法と内観的身体身体」　野口裕之　体育の科学　vol. 43 ７月号　1993

　「日本文化と身体」 　　野口裕之　体育原理研究　第31号　2001

　「身体の零度」　　　　　　三浦雅士　講談社選書　1994

＜カリキュラム案＞

　１　歩く 　　すり足で歩く　ナンバで歩く

　２　坐る 　　正座のもたらす感覚

　３　動く 　　躙り　膝行

　４　立つ 　　俯せに立つ、仰臥に立つ 

　５　構える 蹲踞　しずみ　仕切り

　６　持つ 　　茶碗を持つ、箸を持つ

　７　動作する　団扇なげ　竹の動法

　８　型はかたくるしいか

　９　脱力 　　リラックスと脱力　

１０　身体観１　肉の身体、骨の身体

１１　身体観２　空間的身体、時間的身体

１２　身体観３　身体における自己と他者

群馬の友

 ■新幹線から一人で降りてきた娘の表情はさすがに硬かった。一時間の道のりとはいえ、たったひとりの新幹線の旅は心細かったはずだ。娘はその朝収穫したばかりという卵を二つ大事そうに持ち帰った。ハムスターの小屋からペットヒーターを取り出し（その直後、春の寒波が襲い、ハムスターは震えていた）、それを紙の箱に入れ、簡易の孵卵器をこしらえた。35度の温度で３週間暖め続けると雛が孵るという。卵が有精卵であるという保証はないが、雛が孵る日を待っている。

■私たち家族が竹渕さん夫婦を群馬に訪ねたのが３日前。竹渕さんと私は20年来の友人ということになるが、竹渕さん夫婦は８年前、百姓をするために群馬の田舎に入り、以来、田圃や畑を借りながら農業を続けている。２年ほど前からは鶏も飼いはじめ、最近、竹渕さんから送られてきた卵の味に感動した妻と娘にせがまれて、今回の訪問が実現した。娘にとって、家では飼ってもらえないイヌやネコがいることが魅力だったらしい。鶏舎に入り鶏に餌を与え、卵を収穫し、その卵を丁寧に拭き箱詰めしていく。今年から借りたという栗林を案内してもらい、イヌを連れて近所を散歩する。そして夜は車で15分ほどのところにある温泉へ。ふわふわした土の感触が心地よく、人工物の少ない風景が目に優しい。

■私たち夫婦は都合で一泊しかできない。子供同士のキャンプで何日か親元を離れたことはあるが、これまで親から離れようとしなかった娘である。しかし、動物たちと過ごす魅力が不安を上回ったらしく娘は居残りを決めた。二泊三日のホームステイ。

■娘の荷物の中に竹渕さんからの手紙が入っていた。「楽しい３日間をありがとう」とある。子供のいない竹渕さん夫婦にとって、娘の存在はいい刺激になったらしい。ずいぶん気遣ってくれた様子が記されている。十歳にもなると親子関係も難しくなってくる。そういう時期に、親以外に信頼できる大人がいることを子供に伝えておくことは大切だろう。三者三様の波紋をそれぞれの中に残し、春の三日間は過ぎていった。

百年という時間

　なぜか、この頃、百年というスケールでものごとを考えられるようになった。「自分が生まれ育った1950年代という時代が、”歴史”の一部になってしまったからだ」というのが、僕の得た答なのだがどうだろう。40年前を客観的に見られれば、それを時間軸の反対側に伸ばせば80年前まで遡ることができる。そうなれば、百年、一世紀という時間もすぐそこだ。　最近読んだ、『人間の測りまちがい』という本のなかに、百年前の学者・政治家の考えが沢山出ていた。多くは、現在の常識からするととんでもなく人種差別的であったり、女性差別的なものである。かといって、僕が、そのような見方に憤慨したかというと、そうでもない。むしろ、今、僕が持っている常識などという代物も、あと百年経てば、現在の僕が百年前の人間の残した文章を読んであきれる程度のものかもしれないと思えたのだ。

　　　　　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊　

『情報の歴史』（ＮＴＴ出版）という年表で構成されている本がある。国境というものをとっぱらい、ジャンル別に出来事を並べている。ボーダーレスの時代にふさわしい編集の仕方だと思うし、現代に限らなくても、世界各地の出来事というのは、”連関性”をもち、また、”共時性”を有していたということがわかる。　その本の1952年の頁を開いてみる。僕の生まれた年であり、昭和でいうと27年になる。そのなかで、目につくところを列挙すると次のようになる。　
　○吉田首相、自衛のための戦力は憲法第９条に反しないと答弁　
　○血のメーデー事件発生　
　○ナセルらクーデーターに成功　
　○初の原子力潜水艦ノーチラス建艦着工　
　○日本電電公社発足　
　○ビデオテープ登場　
　○ペンフィールド、ヒトの脳の機能地図作成
　○フランツ・ファノン『黒い皮膚・白い仮面』
　○クレマン『禁じられた遊び』
　○チャップリン『ライムライト』
　○ヘミングウエイ『老人と海』
　○手塚治虫『鉄腕アトム』
　○ラジオ受信契約台数1000万台突破

　これらの出来事の羅列を一瞥するだけで、いかに自分が「時代の申し子」であったかを理解する。ＰＫＯも第３世界もマス・コミュニケーションも、現在あるものの全ては1952年にすでにあったのだ。ただ、胞子の段階から、60年代、70年代の高度成長期を通過することとで、「量的」に一気に拡大し、その量が生活の「質」を変えてしまった。僕の世代の成長は、この拡大の波とと共にあったといってよい。1952年、僕の父親は27才、母親は21才だったはずであるから、現在の僕の歳よりもひと回り若い。この世代の人たちは、自分たちの生きてきた時代をどのように捉らえているのだろうか。

　ここから、更に40年遡り、1912年の頁を開く。明治から大正へのかわり目の年である。同様に、目につく出来事を列挙する。
　○中華民国成立
　○犬養毅・頭山満、孫文と会見
　○チベット独立運動
　○明治天皇崩御、大正天皇即位
　○ラスプーチン、宮廷に進出
　○ベスト・ポケット・コダック発売、世界各国に普及
　○早川徳次、金属加工業を設立（のちのシャープ）
　○ユングとアドラー、フロイドから離脱
　○大杉栄、荒畑寒村ら「近代思想」創刊
　○マリア・モンテソッリ、モンテソッリ学校運動創始
　○乃木希典大将夫妻殉死、文壇を震撼
　○新世界、通天閣完成、吉本興業誕生

　ここから52年までの40年の間に、第一次、第二次の二つの世界大戦を経験することになる。父母はまだ生まれておらず、祖父母の時代である。これくらい遡ると、90歳をこえた人とでも話さない限り臨場感をもった話はもはや聞けない。逆にいうと、この時代を生きていた人は、現存するわけだから、歴史の彼方の時代とはまだ言えない。僕の祖父母は、父方、母方、それぞれ80近くまで生きていた。とくに母方の祖父は身近にいたから、「町に汽車がはじめてやってきた日」の話など、 当時のことを沢山聞いた。 日露戦争には行ったのだろうか。夏目漱石が『彼岸過迄』『行人』を朝日新聞に連載していたのがこの年。野口晴哉という人も、この時期に生まれているはずだ。

　もう一度、40年ジャンプして1872年を開いてみる。現在から120年前、明治4年になる。
　○徴兵令公布、学制発布
　○日本の人口3300万人
　○福沢諭吉ー『学問のすすめ』
　○ガス灯、横浜で点火
　○東京ー品川間鉄道開通　○バクーニン、無政府党を創設
　○ルイ・パストゥール、微生物と醗酵作用に関する論文発表
　○イエローストーン、アメリカで最初の国立公園に指定される
　○セザンヌ、モネ

　さすがに、ここまで遡ってくると、かなり想像力を働かせないと、時代の雰囲気というものは思い浮かんでこない。しかし、印象派の画家たちの名前が出てくると、身近に感じてしまうから面白い。江戸から明治へ時代が変ってすぐの頃である。

　　　　　＊　＊　＊　＊　＊　＊　＊

　20代後半までの僕は、ひたすら空間的、地理的に動くことをよしとしてきた。今頃になって、時間、歴史というものに興味が向いてきたというのも、単純に、空間的に移動できないことへの不満（僕の行動能力と元子の可動性とは明らかに連動している）と、年取ったという諦観がないまぜになった結果と言えるのかもしれない。ただ、空間的に動くということ自体、すでに時間軸を動くことを含んでいる（こう書いてしまうと、あまりに藤原新也的であるようだが、どう考えても、東京とケララでは時間の流れかたが違うし、生きている時代も違う）から、これまでも、時間を駆ける旅をしてきたことになるのかもしれぬ。
　去年は、モーツァルト没後 200年で賑わったし、今年は、芭蕉の「奥の細道」から 300年だそうである。遥か昔の人たちのようだが、その時代を同時代人として生きた僕ら自身の先祖がいるのかと思うと何だか愉快である。

【あざみ野通信 049 1992.3.12】

学びの原型としての活元運動

　当時、教育を学んでいた私にとって、相互運動くらい興味をそそられる対象はなかった。書物の中の「学ぶ者と教える者の共同作業としての教育」という理念に惹かれていたものの、実際のところ、何をどうすれば、そうなるのか、暗中模索の状態にいた。人間関係を意識と意識の関係としか見ていなかったのだから当然かもしれない。そんな私にとって、二人で行うことで、活元運動が深くなり、しかも、必ずしも、前－受ける人、後－させる人とはならない相互運動を体験することは一大発見だった。相手を動かそうと意識的に力を使えば反発が生まれ、運動も不自然になる。かといって、対等な関係に身を置きながら、相手の中の自発性を妨げることなく誘発することもできる。まさに、理想的な教育形態の雛型を発見したような興奮があった。私にとって、人と人を結ぶ「気」の発見である。

（整体十年　月刊全生　1988年4月号から一部転載）

Katugen Mutual exerecise as a Basic Form of Learning

　As a student of education at the time, there was no subject more intriguing to me than Sogo Undo - mutual movement. Although I was attracted to the idea of "education as a collaboration between learners and teachers" in books, I was still in the dark about how to make it happen.  Perhaps this was inevitable, since I saw human relationships only as relationships between consciousness. It was a great discovery for me to experience mutual Katsugen Undo, where the Katsugen movement deepens when two people work together, and also does not necessarily mean that the person sitting in front is the passive person and the person sitting behind is the active person. If you consciously use force to move the other person, you will create a repulsive action in him, and the movement will become unnatural. On the other hand, we can induce spontaneity in the other person without interfering with it, while keeping ourselves in an equal relationship. It was truly an exciting experience, as if I had discovered a fundamental form of learning in education. For me, it was the discovery of the "ki" that connects people.

（an excerpt from Gekkan Zensei, April 1988）

河上さんのこと

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あざみ野通信 014 1987.8.15

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●河上さんのこと

 河上綾子さんは、僕が京都時代の一時期住んでいたアパ-ト「明美荘」の管理人さん。明治生まれのはず だから70歳代の後半か。いまでも、かくしゃくと管理人としての仕事をこなしている。コ-ヒ-が大好き で、専門店にコ-ヒ-豆を買いに行き、自分で挽いてはサイフォンで入れる。一時期流行った「自立した 女」の先駆者のような人で、コ-ヒ-をご馳走になっては 昔の話を聴かせてもらっていた。 京都市の北、大原の大きな材木問屋の末娘として生まれた河上さんは随分やんちゃな子供だったらしい。お 兄さんと一緒に通っていた柔道を無理やりやめさされ、書道を習いに行かされ面白くなかった話、中学時代 のある夏休み、結婚したお兄さんの住む東京へ親に無断で行った話、そして、京都に帰ろうとした直前、関 東大震災にでくわし足止めをくってしまった話..... 武勇伝は数知れない。

 そんな河上さんも、女学校卒業と同時に、お見合い、そして結婚。もっとも、河上さんに言わせると、ある日、突然、訳も分からず大勢人のいるところに連れて行かれ、後になって、そこにいた一人の男性と結婚するのだと言い渡されたという。ちゃんと顔も見てないのに嫌だと言ったけれど、「そんなことは、結婚してみないと分からないだろう」と言われ、「なるほど、そんなものか」と自分で納得して一緒になったという。

 結婚した相手は商社マンで、この人についてアメリカまで行くことになる。昭和 10 年前後のことらしい。 勿論、船で行く訳で、ハワイまで一週間、そこから、また一週間かけてサンフランシスコに着いたという。 船酔いもひどく、アメリカ本土に到着したた時はさすがにホッとしたそうだが、帰りにも、また二週間船に 揺られるのかと思うと、今度はゾッとしたという話は随分昔のこととはいえ笑えなかった。ご主人の任地は ポ-トランドだったらしい。サンフランシスコから、今度は、汽車の旅である。

 戦争は河上さんの暮らしにも大きな変化をもたらした。夫を戦争にとられ、子どもと二人だけで暮らすことになったが、それで生活が苦しくなったかというとそうでもなかったらしい。それまで、夫の手から渡さ れていた生活費が、今度は、夫の会社から直接送られてくるようになり、それで初めて、夫の給料の額を 知って驚いたという話も聞かせてくれた。面白いエピソ-ドは他にもある。頼まれて軍用犬を飼い始めたら、 その犬のために肉の配給が沢山届き、肉には不自由しなかったとか、請われて専売公社で働き始め、ここで は煙草をもらい、近所の人に分けてあげると、お礼にお米が返ってきたとか、戦争中でも物質的には随分恵 まれていたようだ。この平和な(?)暮らしも戦争終結前後になって崩れていく。まず、一人息子を病気で 亡くし、更には、復員してきた夫が、還ってきて僅か三日目にメチルを飲んで死んでしまう。息子を死なせ てしまったことをどう伝えようかと悶々としていた矢先の出来事で、正直ホッしたともいう。暗いはずの話 なのだが、語り口に悲惨さは微塵も感じられない。過ぎ去った時間の長さもさることながら、河上さんのさ ばけた人柄のせいだろう。

 河上さんの戦後は「独り暮らし」を始めるところから出発する。親戚の人の紹介で病院の付添婦として出るようになるのだが、物事をはっきり言ってしまう性格が災いして敵も多かったが、同時に、ひいきにしてくれる人も多く、時には、指名されて名家に出張にも出かけたそうである。休暇をとって香港に行ったこともあり、その時はその時で、団体行動からはずれ、香港人と結婚している日本人女性と知り合い、その夫婦のやっているレストランを手伝うことになったとか。結局、香港には丸一月滞在したという話だ。

そんな河上さんがどういう経緯で明美荘の管理人になったか、そこのところは聞き漏らしてしまった。特別愛想がよいわけでもなく、むしろ、表面的には不愛想な部類に入る人かもしれない。アパ-トの住民は20代の男女が多かったから、時には苦言を呈してくれる河上さんを煙たがるむきもあったが、僕などは不思議に相性が良かった。

 明美荘を出てからも、仕事場から近かったので、年に数回の割りで話に伺っていた。京都を離れてからは、さすがに会うチャンスは少ないのだが、5月末、僕の結婚記念パ-ティ-を京都でやって貰った時、声をかけたら出かけてきてくれた。旧明美荘のメンバ-も集まっていたのでちょっとした同窓会気分を味わうことができた。その時聴いた話では、河上さんは最近、ボケ防止にと三味線を習い始めたそうである。

○明美荘 東海道線西大路駅の近く、京都市南区にある木造二階建の古いアパ-ト。昭和の初めに近くの工 場で働く工員のための寮として建てられたそうである。広い廊下を挟み、四畳半プラス板間一畳の部屋が並ぶ。 総部屋数18。各階に共同炊事場とトイレ、一階に洗濯機有。若い独身者が多いが中高年の単身者、夫婦づ れも住んでいた。家賃は1万3千円(現在も同じらしい)。78 年9月から 82 年2月までの3年半ここで 暮らした。小栗栖さん、済木夫妻も一時期このアパ-トで一緒で、不思議な半共同生活を送っていた。我々 四人を訪ねてくる人たちも多く、京都の宿泊所の機能も果たしていたように思う。料理好きの済木さんを中 心にパ-ティ-も頻繁に催され(来客があれば即パ-ティ-)、僕の主催したカレ-パ-ティ-に20人 (四畳半の部屋に!)集まったこともある。ここに出入りしていた顔ぶれのうち今でも京都に住んでいる人 はほんの一握りになってしまい、時代の流れを感じてしまう。