６月の読書

建築が人にはたきかけること*　藤森照信　平凡社　2020

売上を、減らそう*　中村朱美　2019 ライツ社　2019

世にもおもしろい狂言*　茂山千三郎　集英社新書　2006

流浪の月*　凪良ゆう　東京創元社　2019

マキノ　第一巻　冨田 美香／監修　ゆまに書房　2013

四国辺土*　上原善広　KADOKAWA 2021

変*　莫言　明石書店　2013

伊勢神宮とは何か*　植島啓司　集英社新書　2015

みんな水のなか*　横道誠　医学書院　2021

すだれ

広縁外の軒にすだれをかけた。

これまで、あればいいな〜、と思いつつ、ようやく七年目にして重い腰を上げた。

すだれがかすかな風に揺られているだけで涼しげだ。

今年は、植物が元気。

ミニトマトはぐいぐいと枝を伸ばし、実をつけはじめている。

ゴーヤも、例年になく、軒に向かって蔓を伸ばし、黄色い花をつけはじめた。

いただいたヘチマも順調。

ちゃんとグリーンカーテンになってくれそうだ。

この植物の勢いはどっから来るのかとおもっていたら、猛暑がやってきた。

まだ６月というのに最高気温が35度だなんて。

雨も降らずに梅雨があけそうだ。

６月

今月、お遍路はお休み

なのに、もう月末

１週目は白山稽古会

２週目は福井県宝慶寺での田中真海和尚の本葬儀参列

３週目は、２ヶ月ぶりの千葉佐倉

あちこち出掛けているうちに今月が終わってしまった

いやまだ、月末三日間の稽古会が残っている

千葉の帰り、大井町稽古場に寄ってきた

4、5年ぶりのことではないかしらね

ガラガラと木戸を開けて中に入ったら、木と畳にちょっとだけ黴の香りも付け加わった

湿気た空気が懐かしかった

古顔の稽古者にも何人かお会いできたのは嬉しかった

大井町から二子玉川

二子玉川からあざみ野

最後はあざみ野から新横浜に出て、そこから新幹線

長年、通った路線とはいえ、もう別世界になってしまっていた

京都帰着

すごい湿気やな〜

懺悔文

お遍路さんは、どのお経を読んでもよいことになっているそうだ。

般若心経は必ず読むということなので一応は読んでいるのだが、どうもしっくりこない。

一番、読んでいて気持ちのいいのは懺悔文。はい、懺悔することは沢山あります。

我昔所造諸悪業

皆由無始貪瞋痴
従身語意之所生
一切我今皆懺悔

５月の読書

熊野　神と仏*　植島啓司ほか　原書房　2009

日本人にとって聖地とは何か*　内田樹ほか　東京書籍　2019

私は本屋が好きでした*　永江朗　太郎次郎エディタス　2019

ホホホ座の反省文*　山下賢二・松本伸哉　ミシマ社　2019

越えていく人*　神里雄大　亜紀書房　2021

目の見えない白鳥さんとアートを見にいく*　川内有緒　集英社インターナショナル　2021

三十の反撃*　ソン・ウォンピョン　祥伝社　2021

小隊*　砂川文次　文藝春秋　2021

バイリンガル・エキサイトメント*　リービ英雄　岩波書店　2019

死してなお踊れ*　栗原康　河出文庫　2019

ニッポンのサイズ図鑑*　石川英輔　淡交社　2020

種まく人*　若松英輔　亜紀書房　2018

筆動法から連句へ

僕らの稽古で筆動法というのがある。お習字の道具立てを使って行う動法の稽古。これについては随分前になるけれど「ぼくが筆動法を稽古するわけ」というタイトルで以前書いたことがあるので、そちらを参照のこと。

漢字というのは点と線で構成されている。この点と線の書き方をひと通り稽古すれば漢字が書けることになる。最初は漢字一文字からはじめ、回を重ねるごとに、半紙一枚に書く文字の数も増えてくる。もう少し沢山の文字を書こうとしていくと、俳句という素晴らしいお手本があることに気づく。そのころには、一度や二度はかな文字も書いてきているから、全紙一枚に五七五の俳句一句を書いて見る。こうして、芭蕉、一茶、蕪村といった江戸時代の俳人が残してくれた俳句を書くという稽古が始まった。「読む」だけでなく「書く」という俳句の鑑賞法のはじまりでもある。

活字として本の上に定着している俳句を、自分が手にした（左手で構える）筆に墨を含ませ（自分で摺ったもの）、しかも動法というルールに則って（書くという意志さえも封じて）、身体を通して和紙の上に移し替えていく。文字通り、全身で俳句を味わいながら書いていく。こうして僕は俳句の世界に踏み入っていった。芭蕉の「おくのほそ道」に出てくる俳句を全て書いてみるという稽古もやった。半年以上かけたのではなかったか。そこから、俳句以前に、連句という広大な世界が広がっていることを知った。

はじめて「猿蓑」を読んだときの衝撃は忘れられない。中身に衝撃を受けたのではなく、そのわからなさ加減に衝撃をうけた。隣同士の句のつながりが、まったく理解できなかったのだ。それでも連句を手本にして書いてみることにした。そして書いたものを壁に貼ってみた。まず発句を適当なところに貼り、次に、脇の句を貼っていく。さて、どこに貼るべきか。発句との距離は、高さは、角度は。脇の貼り位置が決まれば、続けて第三句。同様に、脇との位置関係をあれこれ試行錯誤し場所を決めていく。いってみれば、前の句との関係を空間的配列に置き換えてみるということをやっていたわけだ。

このようにして連句の世界に入って行った。仲間内での実作も多少試みた。でも実際に、連句の現場に足を踏み入れたのは三年前のことである。それはもう恐ろしく、かつ濃密な世界であった。

定型

　お遍路に定型はあるのかというと、おそらくない。遍路用品として挙げられているのは、金剛杖、白衣、菅笠、教本、輪袈裟、数珠、納経帳と続く（四国遍路ひとり歩き同行二人解説編　へんろみち保存協力会編）。このうち、しょっぱな僕が買い求めたのは、白衣、教本、輪袈裟、納経帳くらい。「南無遍照金剛同行二人」と書かれた白衣を着れば、これだけでお遍路さんに変身してしまう。これに菅笠をかぶり、金剛杖を手にすれば、変身は完璧だ。僕の場合、まだ白衣だけで、頭にはキャップを被り、杖は自分で用意したものだから、お遍路度は低い。稽古着姿だから、修行者に見られている可能性はあるかもしれない。実際歩いていると、日差しよけ、雨よけには、菅笠はあった方がいいのかなとも思う。

　この定型の姿は、そう昔からあったわけではない。四国遍路は、もともと宗教者が修行として歩いていたものが、江戸期ぐらいに一般化し、明治大正期くらいに、よりツーリズム的な要素が流入してくる。この現在の定型を作ったのは、昭和初期の「遍路同行会」という組織らしいことに行きつく。このあたりは『四国遍路』（森正人　中公新書　2014）からの受け売り。うーん、さもありなんというか、大正、昭和初期って、そういう精神修養が流行っていた時代だから、その流れの中に、四国遍路も組み入れられたということだ。伝統と呼ばれてるものって、案外、百年かそこらのものが多いのは、いつものことだ。

　ただ、白衣=遍路という記号化の働きは強力だ。個人の属性がすべて捨象されて、遍路という修行者に変身してしまう。そんな移動する人間を日常の生活の風景の中に迎えいれている四国のひとたちは、それだけで偉いと思う。遍路姿で歩いていると、通学途中の小中学生とすれ違い、トラックで仕事する人に追い抜かれ、自分ちの庭で花の世話をしているおばちゃんと挨拶を交わす。この見る／見られる関係における眼差しの交差は柔らかい。

　さて、遍路見習いも三回目。鶴林寺、太龍寺という二つの札所をめぐる遍路ころがしという難所ルートで、きっちり「ころがされ」てしまいました。前回の焼山寺道よりは楽と感じたものの、山を降りてきてから足の裏をみると悲惨な状態になっていました。結局、今回は２２番札所平等寺で打ち止め。たしかに、遍路ころがしと呼ばれているところは、アップダウンが大きくてつらいしきつい。でも、本当の遍路ころがしは、舗装道路を歩くことだろう。ということは、四国遍路道の９割が遍路ころがしということになる。

【鶴林寺に登る途中から太龍寺山を望む。この写真に写っている川まで降り、そこから太龍寺に向かってひたすら登っていく】