４月の読書

今月はですね〜、実はipadでコミックを読んでいる時間が結構長かったりします

病院の世紀の理論*　猪飼周平　有斐閣　2010
ローマで語る*　塩野七生xアントニオ・シモーネ　集英社インターナショナル　2009
イルカと墜落*　沢木耕太郎　文藝春秋　2002
カラダという書物*　笠井叡　書肆山田　2011
浮世絵 消された春画*　リチャード・レイン　新潮社　2002

利休の風景　山本兼一　淡交社　2012

悪と徳と　岸信介と未完の日本*　福田和也　2012

やまとことばレッスン*　林義雄　リヨン社　2005

ニッポンのサイズ*　石川英輔　淡交社　2003
中国と 茶碗と 日本と*　彭丹　小学館　2012

山中温泉

石川に通い始めて三年半

芭蕉ゆかりの山中温泉に行く機会がようやく訪れた

清潔感のある温泉郷

菊の湯という共同湯に入れなかったのだけがこころのこり

ちょうどスタンプラリーのことを書いたこともあり、

嬉々としてスタンプをノートに捺して帰ってきた

あやとり橋の上から、鶴仙渓を見おろす

で、これはあやとり橋をしたから望む

こおろぎ橋の近くに建っていた芭蕉句碑

スタンプラリー

趣味としての稽古場巡りというのは不謹慎？

いろんな人のそれぞれの異なった切り口に触れ、

と同時に、立ち上がってくる稽古会共通の空気感を体験してみる

これって結構大事ではないかと、最近とみに思う

仕事上とはいえ、稽古場を回るのは好きである

稽古場を造る現場に立ち会うのはもっと好きである

（→稽古場ができるまで）

全国各地にある稽古場のうち、まだ半分近く訪ねてないと

twitterに書いてしまったが、身体教育研究所Webの稽古場一覧

をチェックしてみたら、実際の「踏破率」８割！

すでに閉鎖された稽古場をのぞき、残り５カ所くらいだ

完成間近に行ったきりの稽古場もあれば、

近くまではたどり着くのに、脚を踏み入れてないところもある

（この文章、実は大阪で書いているのだが、大阪にある二つの稽古場、まだどちらも行けてない）

身体教育研究所の稽古場と呼ばれているところは全国で30箇所

それぞれ稽古する人たちに広く開かれている

はずだ

稽古場スタンプラリーってのはどうだろう？

稽古場の前に立って写真を撮って１ポイント

稽古会に出て５ポイント、操法を受けて５ポイント

みたいな感じ

これってなんかに似てるな～、

と思ったらご朱印を集めて廻る札所巡りじゃないか

去年果たせなかった四国遍路への欲求が、

こんな文章として浮上したということなのか

身体観

関東周辺の複数の稽古場担当者が寄り合って、
「集注稽古」という名称で稽古会を開催していた時期がある
盛んに行なっていたのは十年くらい前のことで、
近年その回数はずっと減ってしまった

指導者というのは、他の指導者の稽古に接する機会がない
機会がないというよりは、無意識に避けているといってよい
比べられるのが嫌なのだ
同じ稽古場を担当しているMさんとだって、一緒に稽古する機会が多いわけではない

ナオエさんが生きていた頃だから、もう十年も前のことか
二日間の稽古を６人の担当者でやったことがある
一日３コマを二日間、ひとり１コマ担当
参加者にとっては贅沢かつ面白いものであったにちがいない
ところが、ぼくの感想は違っていて、
「なんでそんなに自分の人生を晒すのか！」と戦慄した
一人ひとりの人生の有り様が稽古の中に濃厚ににじみ出ていたからだ

D先生のやってきた稽古をそれぞれの稽古会に持ち帰り、
それを次のグループに伝えていくというのが指導者の役目
しかし、同じ稽古を違う担当者がやると、違った稽古になるというのは普通にある
つまり、D先生の理解の仕方というのは百人百様ということだ
ただ不思議なことに共通の空気感は醸し出される

定型の稽古の中にもその人の人生がにじみ出てくる
自分がそんな風にして自分の人生を振りまいてるのかと思うとそら恐ろしい
ただ、人生というとあまりに大げさに過ぎるから、
ここでは「身体観」と呼ぶことにしよう
実際、稽古の中に発現するのは、その人が身体をどう捉えているか＝身体観なのだ

カタ

結局40年前に引っ掛かっていたものを
ずうーっと引き摺って60の歳までやってきた、ということなのね
カタというものを鋳型として捉えれば、それはもう、そこから逃げ出すしかない
1950年代、60年代に育った若者がアメリカ文化にひかれていったのは当然
なんせ、日本にはない自由があるように見えてしまったのだから
「私はJ I S規格に適合すべく生産された工業製品である」と書きしるし、公教育を批判するところから、僕の卒論(1976年)は始まっているくらいだ
そして40年たった今、ようやくカタにたどり着いた、と言う訳だ

はっきり言って、「なにやってきたんだろオレ」、みたいな心境

それにしてもカタというのはすごい発明だ
不自由なものこそ自由であるという発見
カタに入らなければ、他者とも出会えない
カタに入ってはじめて人は外に向かって開かれていく
つまり、生きていくには「技」が要るのよ、というのが結論だったりする
その技の伝承を教育と呼ぶ

教育における「自発」「自主」なんてのは、一から定義し直す必要があるのでは
「それは、キミの自主性に任せるよ」って言葉は、責任放棄の言い訳に過ぎない
と言いながら、自分の子供に何度も使ってきた気もする
やはり、トホホだ
生きる技術って、カタの中でどれだけ自由に動けるかということだし、
創造性って、新しいカターつまり、新しい制約ーを発見する
という意味になる

若者よカラダを鍛えよー動法せよ
感覚を磨けー内観せよ
そんなこと言う資格がぼくにあるのか、そうとうにあやしいけれど、
反面教師の役目くらいはまだ残っているだろう

連座スタート

大井町連座スタート
しかも連座発案者のＳ哉さんも参加者として登場
おいおい緊張するじゃないか
参加者は踊りのAさん、ピアノのAさん
ふむ、ふたりとも芸術家だ
見学は断ったのに（Kくんごめん）予告なしで現れたTさんと
バックアッパーとして頼んでおいたMさんの二人もギャラリーとして加わる
手順を説明してはじめてみる
混乱もなく淡々と進む
短い休憩を挟んで三局
終わってみると外はすっかり暗くなっている
３時間枠で予定していたのに５時間ちかくかかっている
主宰者として臨むと、ちょっとだけ指導者意識が顔を出す
これは余分だな
「迎えにいく」という言葉はよい手掛かりだった
触れる人が入れ替わるときの集注感がなかなかよい
これはみんなに体験してもらいたい
連座参加のカルチャーショックからほぼ一年
やっと出発地点にたどり着いた
→ 定例化します

接触以前

人にどのように触れるか
というのは、永遠の稽古テーマ
合掌行気以前という稽古も、要はこの部分を取り扱ったもの
稽古場が始まった頃、
「人に触れるには十年はやい」と言われ続け、
人ではなく竹や団扇といったモノを相手に稽古する期間が続いた
とはいえ、稽古は先に進めていくには
人に触れることは避けて通れない

人に触れることを畏れよ
と言いたくなるくらい人に触れる行為を安易に捉える風潮がある
一方、触れること自体を忌避する風潮もある

他者を操作するために触れるのではなく、同調するための接触
正しく触れることを学ぶことは人としての基本的素養

大井町でも連座の稽古をはじめることになった
動法内観を稽古してきた初心者が人に触れていく
連座はよい入り口になると思う

接触以前

人にどのように触れるか
というのは、永遠の稽古テーマ
合掌行気以前という稽古も、要はこの部分を取り扱ったもの
稽古場が始まった頃、
「人に触れるには十年はやい」と言われ続け、
人ではなく竹や団扇といったモノを相手に稽古する期間が続いた
とはいえ、稽古は先に進めていくには
人に触れることは避けて通れない

人に触れることを畏れよ
と言いたくなるくらい人に触れる行為を安易に捉える風潮がある
一方、触れること自体を忌避する風潮もある

他者を操作するために触れるのではなく、同調するための接触
正しく触れることを学ぶことは人としての基本的素養

大井町でも連座の稽古をはじめることになった
動法内観を稽古してきた初心者が人に触れていく
連座はよい入り口になると思う

マサラドサ

　これまで何百回となく食べたカレーのうち一番美味しかったのは、マイソールからケララにバスで向かう途中、食事休憩の時立ち寄った峠のレストランで食べたフィッシュカレーだと断言できる。独りで動いていたのか、誰かと一緒だったのかも定かではない。なんせ1974年のこと。

　テーブルにつくと、まず大きめのグラスに注がれた水が、次にバナナの葉っぱがテーブルの上にサッと広げられる。客はグラスの水を葉っぱの上にこぼし掌でバナナのお皿を洗い清める。すかさずバケツ一杯のライスを抱えたウエイターが手際よくご飯を盛っていく。サブジと呼ばれる野菜、サワーヨーグルト、そしてぶつ切りのフィッシュカレー...。それらが次から次に盛られていく。なんの魚だったのかね～。海の魚だったことは間違いないのだが。でも、記憶力最弱の私がなんでこのことは鮮明に覚えているのだろう。

　江戸川にマサラドサが食べられるお店があると聞き、父のご機嫌伺いに行ったついでに寄ってみた。マサラドサというのは、コメの粉をクレープ状に焼いたもので、中にポテトのカレーがはさんである。南インドではポピュラーなのだが、日本にあるインド料理店ではお目にかかったことがない。予想より二倍でかく、予想より少々油ぎってパリパリしすぎたマサラドサが出てきたが、味は及第点。マサラドサをきっかけにカレーを含め昔の記憶が甦ったので記録しておく。

笈の小文

百骸九竅の中に物有。かりに名付て風羅坊といふ。誠にうすものゝかぜに破れやすからん事をいふにやあらむ。かれ狂句を好こと久し。終に生涯のはかりごとゝなす。ある時は倦て放擲せん事をおもひ、ある時はすゝむで人にかたむ事をほこり、是非胸中にたゝかふて、これが為に身安からず。しばらく身を立む事をねがへども、これが為にさへられ、暫ク学て愚を暁ン事をおもへども、是が為に破られ、つゐに無能無芸にして、只此一筋に繋る。西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休が茶における、其貫道（通カ）する物は一なり。しかも風雅におけるもの、造化にしたがひて四時を友とす。見る処花にあらずといふ事なし。おもふ処月にあらずといふ事なし。像花にあらざる時は夷狄にひとし。心花にあらざる時は鳥獣に類ス。夷狄を出、鳥獣を離れて、造化にしたがひ、造化にかへれとなり。

と、長々と引用したのが「笈の小文」冒頭の一節。この芭蕉の自負には驚くばかりだが、裕之先生が身体教育研究所の活動を通して行わんとしてきたのは、この系譜の中に「晴哉の整体における」という一節を付け加えることであった。「天才」を「明治生まれの日本人」と読み替えるところから始められた野口晴哉研究は、「日本文化」と呼ばれているものを読み解く「動法と内観的身体」という鉱脈に突き当たり、更には、近代と前近代の裂け目を射程に入れながら、今年２５周年を迎える。