地震当日

みなとみらいホールで行われる音楽会（佐渡裕＋辻井伸行＋BBCフィルハーモニック）に出かけて行った。半年も前に予約していたプレミアチチケット。ミーハーな父の奢り。

 【14時17分】あざみ野駅より横浜市営地下鉄。やけに心臓が苦しい。だれか、調子の悪いひといったけ？　妻と娘には時間を教えておいたのだが乗 ってこない。次の電車で来るのだろう。ありがちなパターン。 

【14時22分】父の携帯か ら着信。電車の中だったので受けず。一足早く桜木町に着いたのだろう。

 

【14時48分】桜木町到着。電車から降りたら目眩がする。改札を抜けると人が騒いでいる。地震だ! 　速足で地上に向う。

 

【14時50分】桜木町改札前で父と合流。

【14時52分】大井町稽古 場にいる松井くんから電話。大井町もだいぶ揺れたらしい。松井くんと話していると、向 こうから横浜稽古場の小杉さんが歩いて来る!　電話で話しな がら、小杉さんに父を紹介する。 

【15時】妻から地下鉄が三ツ沢上町で止まってしまったという電話。父に予約していたホテルにチェックインしようと提案したが、腹が減ったと仰る。じゃあ、妻たちが着くまで 時間をつぶそうと、駅の脇にあるコーヒーショップに入る。次の地震が来て大きく揺れる 。客の多くが外に飛び出す。妻たちの乗った地下鉄は動いてない様子。しびれを切らして ホテルに向かおうとするが、タクシー乗り場には長蛇の列。バスはどうかと停留所に行く と、お客さんを降ろしたらパスは操車場に戻れという指示がでているという。

 【16時】あきらめて、会場方向に移動することにする。エレベーター、エスカレーターが 動いてないので、父の尻を押して階段を登る。妻たちは電車をあきらめ横浜駅方面の歩き 出したという。腹ごしらえと思ったが、なんとレストランも閉鎖。ファーストフード系のお店はやっている。音楽会は予定通り開催されるとのアナウンス。震災地の状況はよくわからない。

 

【17時】時間待ちを覚悟して、ホール横のコーヒーショップに入る。横浜駅を経由してみ なとみらい地区までバスと徒歩でたどり着いた妻と娘も合流。横浜駅周辺の混雑は尋常で はなかったらしい。 

【18時】開場の時間が近づいたので入口に向かうと、公演中止のアナウンス。そうだよな ~、と納得。未練たらたらの父。ではどうやって父をホテルまで送り届けるか。タクシー呼べば、とノーテンキなことを考える家族にイラツク。自分たちが置かれた状況をまったく理解してない。

 【19時】ホテルまで歩くか、それとも帰宅難民として開放されたパシフィコで一晩過ごす か。先遣隊としてパシフィコをチェック。遠い。避難所となっている展示場は超巨大な体 育館。帰宅を諦めた人が集まり始めている。毛布もない状態で85歳の父が過ごすには酷。それなら頑張って4キロ歩いた方がよいという結論。桜木町駅に向かって歩きはじめる。パシフィコめがけて歩いて来る人たちの群れとすれ違う。

【20時】桜木町駅前。タクシー乗場は長蛇の列。ところがパスは動きはじめる気配。ラッ キー、とバス待ちの列に加わる。バスが来る。動きはじめるが、上り方面の道路が渋滞していて公道にでられない。30分近く待ったあげく、ようやく動きはじめる。目の澄 んだ美人ーこの日の唯一の救い一に降りるべき停留所を教えてもらいバスを降りる。風が強い。 

【21時】ホテルにチェックインして一息つく。少なくとも父の宿は確保できた。しかし、 我々三人の帰宅難民状態は変わらない。ホテルは満室。電車が動くことを祈って父の泊まる狭いシングルルームになだれ込む。テレビ報道を観て、ようやく今回の地震被害の大きさをしる。少なくとも部屋の中は暖かい。

【22時】フロントに電話して、最悪全員ここで夜明かししてもよいかどうかを交渉、「黙認します」という言葉をいただく。ここでの夜明かしを覚悟。娘は買い出しに行ってくる という。妻も同行。女たちはたくましい。おでん、中華まんじゅうを買って戻ってくる。 

【23時】ひたすらテレビを観る。

【24時】 TVKで交通情報を観る。東急線が動きはじめた気配。横浜駅まで出られれば帰宅可能か。

 

【25時】横浜市営地下鉄が動き出したとの情報。ホテルで一晩過ごすか、それとも帰宅す るか。家の中に閉じ込められている猫のことも気がかりなので、帰宅を決断。三人で外に 出る。夕刻よりも寒さが和らいでいる。関内めがけて歩く。日本大通りあたりにくるとなじみの風景になりほっとする。関内の駅に着いて間もなく電車が来る。車内は閑散としている。

【26時】あざみ野到着。早足で歩く。葛西の妹のところは家具が散乱したということだっ たので心配しながら玄関のドアを開ける。本棚の上に置いてあったipadもそのままの場所にある。食器棚の扉は開いていたが食器は落ちてない。猫も無事。ホッと胸をなでおろす。 

【27時】疲労感と安心感と高揚感がないまぜになって寝つけない。 身の丈に合わないことをしてはいけない、というのがこの日の教訓。 

 地震発生から48時間たち、報道されてくる被災地の状況は目を覆うばかりです。亡くなっ た方、行方不明の方も、大勢いらっしゃいます。数十万という単位の人たちが避難生活を 送っています。そのような状況のもと、平和ボケした文章を載せるのはいささかためらわ れたのですが、「その日の記録」として書き込むことにしました。今回の地震についての 考察は項を改めて書くつもりです。（2011/3/13）

ぼくが筆動法を稽古するわけ

　紙という平面に時間が込められている、それが書ー墨蹟というものだ。始めがあって終わりがある。書いた人の身体の運動の軌跡が線や点となって紙の上に残されている。さらにいえば、身体活動のもとになった、感覚の動きや質までが、その奥にある。

　ぼくらが書をみてなにかを感じるとき、それは、空間的な美しさもあるのかもしれないが、むしろ、書いた人の感覚や動きを自分自身の体でとらえているのだ。それは書に限ったことではない。音楽を聴いて感動するのだって、踊りを観て感動するのだっておなじことだ。野の草花に感動することだっておなじこと。

　筆動法は、ぼくらが書を観て感じることを、逆にたどって、実際に筆を手にして字を書いてみようという試みだ。上手な字を書こうなんてことはみじんも思っていないし、実際、上手くもならない。でも、感動する能力は、少し身につくかもしれない。

　筆動法をやるとき、手では書かない。無論、筆は持つ。ただし左手。左利きの人は右手で筆を構える。つまり利き腕ではもたないというのがルールその一。手では書かないといったけど、それは無理でしょうという質問がくる。すくなくとも書かないというつもりになる。なぜかというと、手というのは体からいえば末端にあたる訳で、末端から先に動いてしまうと、ナカの動きがわからなくなる。とりあえず、ここでいうナカというのは、胴体だと思っておいてもらえればいい。実際、手をどう扱うかというのは大問題なのだが、このことは後回しにする。

　そうそう筆を手にする前に、墨をすらなきゃいけない。墨汁でいいじゃないかという人も出てくるが、ここはまず墨をすってみる。これって結構基本。墨をするにしても、やっぱり手は使っちゃいけないという。手ですらず、体でする。足首を返して座りー跪座といいますー両手首を膝に押しつけたところからはじめる。手首を膝を離してはいけないとすれば、もう実際に手は封じられたことになる。これで、墨を硯の上で滑らせようとすれば、胴体を動かすしかない。墨は硯の上を水平に前後運動しなきゃならない。 ということは、胴体も前後に水平運動しなきゃならない。これは大変。

　ここからカタの問題が出てくる。これはかなり大事というか、このために筆動法をやっているといって過言ではない。跪座になって手首と膝をくっつけて墨スリするというのもひとつのカタ。つまりカタというのは、つまり動けなくしてしまうものなのですね。カタに入ると動けない。矛盾した言いかたになってしまうけれど、正確にいうとカタに入らないと動けない。ソトが止められてしまったら、あとはナカを動かすしかないですね。そう、ここからナカの感覚を動かすという稽古がはじまるわけです。

　もっとも、実際には、ここにたどりつくまでが大変で、どうしたって外側が動いてしまう。無理矢理動かそうとする。力づくで動かそうとする。大半の人はここで脱落してしまいます。脱落してもらっては困るので、このところは甘くして、「まあ、十年かけてやってきましょう」と先に進めてしまいます。

阿部青鞋

僕の最初の英語の先生は阿部青鞋(せいあい)という俳人だった
1960年代前半、岡山の田舎町での話である
以下は、このブログをはじめる大分前(2002)に書いた文章

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■阿部青鞋（せいあい）という俳人の名前を知ったのは数年前、父母の句集のなかである。母の略歴のなかに「阿部青鞋先生に短歌の手ほどきをうける」とあった。そこではじめて、私の最初の英語の先生が「阿部先生」であったことを思い出した。はたして、俳人阿部青鞋と「阿部先生」は同一人物であったのだが、どうして東京生まれの俳人が岡山の田舎町に住みはじめたのか。

■調べてみるとなかなか面白い経歴をもつ人である。大正三年（1914）に東京に生まれ、1945年の終戦直前に岡山に疎開するまでは、軍隊に召集されていた時期を除き、ずっと東京にいたらしい。そんな人物が、どいういう経緯で岡山に疎開したかは謎。しかし、以後、昭和53年（1978）までの33年間、岡山県英田郡美作町に居住したとある。美作町に住みはじめて14年後、「米人宣教師の通訳を務めるうち聖書に親しんで受洗」（1959）とあり、その四年後には自ら牧師となっている。私が英語を習ったのは、この頃らしい。住んでいた町内会の建物を寺子屋のようにして英語を教えていた。飄々とした風貌で、モダンな空気をいつも身にまとっていたのをうっすら覚えている。

■横浜市立図書館に唯一あった、『俳句の魅力ー阿部青鞋選集』（沖積社 1994）を借り出して読んでみた。妹尾健太郎という人が編んだもので、阿部青鞋の句、随筆等が集められ、前段の略歴はこの本の巻末におさめられている「略年譜」からの引用である。新興俳句の旗手であった渡辺白泉らとも親交が深く、昭和１５年頃、新興俳句が弾圧を受けてからは、ひたすら古典の研究に励んだとある。

■極めて個人的なつながりから阿部青鞋という人の足取りをたどっているのだが、残された俳句は素人目にも面白い。俳句の世界では、おそらく傍流に属していたのであろうし、政治的に動くタイプの人物ではなさそうである。俳壇という閉じられた世界にこだわっていた様子もなく、どことなくコスモポリタン。カラッとしたユーモアが基音として流れている。

うかんむりの空を見乍ら散歩する （青鞋）

【気刊あざみ野通信　199　2002/8/14】

お茶を稽古する

　長く生きていると、じつにいろんなことが起こる。五十歳すぎてからお茶を習い始め、それが四年たったいまも続いているなどということは、かつての自分からは空想もできなかったことである。最初の二年は、杉浦くんと二人で月二回、せっせと橋さんのところに通った。盆点前で、袱紗さばきにはじまり、お茶の点て方を一通り教わった。むさくるしい男二人を前に、橋さんには、ご苦労をおかけしたが、こちらも、お茶と毎回かわるお菓子を目当てに通っていたようなもので、小さな子供が、お菓子食べたさにお茶のお稽古に通ったという話を笑えない。盆点前とはいえ、お茶の基本的な所作はすべて含まれているわけで、通しでやるとなるとなかなかむずかしい。もともとなにかを覚えようという意欲が乏しく、そのうえおさらいなど一切やらないので、一年たっても二年たっても上達したという自覚をもてない。稽古場では動法を教える立場であるのに、橋さんの前では、「ちゃんと脇を張って」などと叱られてばかりである。叱られる心地というのは、なかなかよい。

　それでも半年を過ぎ、一年が近くなり、ひととおりの点前を終えると、今度はお茶会を開きなさいと言い渡されることとなる。デパ地下のお菓子売り場に、客に出すお茶菓子を買いに行くところからはじめ、客を迎え、その前でお茶を点て、喫していただく。私が呼んだのは自分の家族であったとはいえ、緊張しまくり、それでなくてもあやうい所作を飛ばしまくる。ほとんど学芸会の児童状態。亭主の役を務めたとはいえ、脇に橋さんがいなければ成り立たなかったお茶会であった。

　お茶会が終わると、今度は稽古の場がお茶室に移る。盆点前と同じよと言われるものの、盆点前でやったことではまるで歯が立たない。厳しい。水屋で茶道具の用意をして、それらをお茶室の中に運び込むところからして難題つづき。ただ手順が複雑になるぶん、点てられるお茶の味は歴然と変わる。お茶の世界における音というのは、じつに不思議で、お茶碗に茶筅をコツリと当てる、柄杓を水蓋の上に、コッと置く、柄杓からお茶碗にお湯を注ぐ、あるいは客がゴクリとお茶を飲み干す。このような一連の音によって、風景が進んで行く。最初聞こえていた屋外からの人の声、車の音が遠のいてゆき、静かな集注の世界に入っていく。はじめがあり、途中の展開があり、そして終わりがやってくる。これがお茶の醍醐味なのかもしれない。

　動作がつかえる時がある。時々ではなく始終ある。手順がうろ覚えということもあるが、たいがい何か違うことをやろうとしている時に止まる。しかたなく、そこでしばし佇んでいると、「こっち」という道が見えてくる。そっちに動き出すと、「ああ、こっちなのだ」と体がついて動いていく。そうはじめに流れありきなのだ。流れの中に自分の所作がぴたっとはまると、すらすらといく。どうしてこれが整体でできないんだと、つくづく思う。

　お茶室に入って一年もたたないうちに、杉浦くんは名古屋に稽古場を開くことになり、以後、橋さんと一対一の稽古になった。それからすでに二年がたつ。

禁糖2004

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気刊あざみ野通信 288 2004/5/29 

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 ■「禁糖」を試みている。これは、梅雨前のある時期、ある体状況（腹部第二調律点の系統）の人にダン先生が申し渡していることで、僕自身どうも該当者。人の言葉には素直に従わないというのは、僕の特質みたいなもので、これまでなら、「そんなこともあるのかな」と聞き流していた類のものなのだが、なぜか今年に限って、素直に実践してみる気になった。ひょっとすると、もう少しましな身体になれるのでは、という期待があったからである。期間は二週間。コーヒー、アルコールも禁止である。

 ■単に紅茶に砂糖を入れない（普段でも入れない）、トーストにジャムを塗らない（最近はあまりジャムって食べてない）といった程度のことであれば、さほど難しくない。しかし、食材、調味料にまで範囲を広げるとーそうしない限り禁糖にならないーたちまち食べるものがなくなってくる。つまり、それだけ今の食生活は「砂糖漬け」になっているのだ。砂糖中毒といってもよい。禁煙なら煙草だけをやめれば済むことだけれど、「禁糖」となると、一気に食生活すべてを見直さなくてはならなくなる。果物が禁止項目に入ってないことが救い。

 ■三日もたつと、ものが本来持つ「甘み」が分かるようになってくる。アルコールを普段飲む習慣のない僕にとって禁アルコールはまったく苦にならない。しかし、禁コーヒーというのはなかなか厳しい。仕方なく、抹茶を点てて飲んでいる。あと腹が減る。これは間食をしなくなるためだと思うのだが、ともかく空腹感というのが新鮮。それと皮膚の感覚が変わってくる。これは意外。

 ■最初の三日間は快調。が、四日目くらいから、やや禁断症状らしきものがでてきた。甘いものに目がいく、他人の飲んでいるコーヒーから目が離せなくなる、等々。妙に尻が定まらず、気がつくとそわそわと部屋の中を歩き回っていたりする。禁煙を試みたとき（いまだに喫煙者ですが）に似たようなことは体験したことがある。やはり糖分摂取もある種の中毒なのですね。ようやく一週間経過。何度かしくじったー食パンも砂糖を使っているのだーけれど、腹部第二が「しっかり」してきた感じはあります。 

 ■あと一週間、なんとか続けられそうである。身に覚えのある人はやってみるといい。なかなか楽しい非日常的体験です。

大人の気分

■鎌倉稽古場のソファーに和服姿で、ゆったりした心地で座っている。この気分をどう表現すればよいのだろう、と言葉を探しているうちにたどり着いたのが「大人の気分」。 

 ■課外稽古として鎌倉稽古場で「着付け」をやっていることは、随分前から知ってはいたけれど、あまり興味を持たなかった。それが、来年の正月こそは和服で過ごそうと発願した結果、Hさんの指導する着付け稽古に出かけていくことになった。そこで、巡り会ったのが、「大人の気分」なのである。和服の「着方」を習いにいったつもりが、「大人の気分」と会う。得した気分ではあるけれど、同時にショックでもある。 

 ■今年はこんなことばかり。５０を過ぎてなにもしらない自分と対面させられる。二年ほど前、「動法ー異文化としての日本的身体技法」と題した動法カリキュラム案を作成したことがある（気刊あざみ野通信１７８号）。当然のことながら、動法を通して日本文化の一端を「私は知っている」という前提で書いている。実際、そのように思っていた。ところが、ここまでたてつづけに、「無知さ加減」をおもいしらされると、そのような前提はいとも簡単に崩れ去る。崩されるというのは、快感ではあるのだけれど。

 ■Hさんの着付け指導は見事だった。着ること着せること自体が「技」の世界。肌着を着け、襦袢を着け、その上に着物を着る。衣が重なるごとに、その衣がなくなっていく感覚に、オーっと感嘆しながら、同時に、「つまり、僕はこれまで稽古着さえ、ちゃんと着たことがなかったのだ」ということをしる。帯を締めるとは、帯を引っ張ることではなく、芯をひきしめることだと、しっているはずのことを、「でもこうなのよね」とだめ押しされる。参ったな。 

 ■和服を着ると、その人らしさがより強調されるのも不思議だ。若旦那風のＭさん、武芸者然としたＡさん（武道系の人ではない）。洋装なら、そのファッションセンスといったもので表現される人柄が、和服だともっとストレートに表に出てくる。Ｈさんによると、着付け方によって、あるいは、誰が着付けるかによって、印象がまるで違ってくるそうだ。きっとそうだろうなと思う。

 ■整体の稽古からはじまり、お茶に出会い、和服に出会う。私の２００３年は、このように暮れつつあります。

（気刊あざみ野通信　265 2003/12/24）

「動法」 ー 異文化としての日本的身体技法

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気刊あざみ野通信　178　　2002.1.3

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■某大学で教えているＩさんから、大学の授業で「動法」を組み入れる可能性を探りたいので「カリキュラム案」をつくってもらえないかという電話を受けたのが昨年10月の終わりのこと。はたして、大学の体育の授業で動法を受け入れる素地はあるのだろうか、半分いぶかりながら下のような素案を二日ででっち上げＩさんに送った。Ｉさんの動機はきわめて単純。つまり、「最近忙しくて稽古場に来る暇がないから、だれかこっちで教えてもらえないかしら」というもの。不純、いや正直。それを一挙に授業に組み入れようとするところがすごい。すんなり実現する話とも思えないが、ものごとが実現するときというのは、大義名分ではなく、案外、こういう個人的な動機がきっかけになるのかもしれない、と思いながら素案を書いていった。すくなくとも、整体協会の活動と既存の大学が接点を持ちうるとすれば、当面、「動法」ということになるのではないか。将来的には、野口先生の教育論が取り上げられる日だってくるかもしれない。文章は、ややイタコ状態で、ダン先生の口調になってしまっている。しかし、切り口としては、角南風。このように、ひとりひとりの問題意識の持ち方によって、どのようにでも風呂敷を広げられるのが、動法の特徴でもある。結論は一月中にもでるらしい。

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「動法」　ー　異文化としての日本的身体技法

　かつて日本は「坐の文化」を持つ国として海外に紹介されていた。かつてといっても、たかだか２０年前までのことであり、ひょっとすると現在でもそのように紹介されている可能性もある。しかし、翻って、私たちの生活を眺めてみれば、もはや畳のない家に住み、ベッドに寝、洋式トイレに坐ることを当たり前のこととして暮らしている。このような生活様式の変化は、明治維新以来、連綿とおこなわれてきたの西欧文明の導入に遡ることができるが、とりわけ1960年代の高度成長は、日本人とモノとの関係を決定的に変貌させ、同時に、日本人の身体感覚を大きく変容させた時期として銘記されるべきである。身体感覚の変化、あるいはその身体感覚の喪失は、その感覚に基づいて行われていた身体運用に変化をもたらし、あるいは、喪失させた。もはや我々は自分たちの祖父母の代の人間がどのような身体感覚をもちどのように身体を使っていたかを知らない。茶道、華道、書道など、日本文化と総称されるジャンルがある。しかし、これらを学ぶことは、いまや「英会話」を学ぶことよりもはるかに特別なものとなってしまった。つまり、先に述べた身体感覚の変化により、我々は「茶道」より「英会話」の方がより感覚的に近いと感ずるようになっているのである。極論すれば、日本文化は我々にとってもはや「異文化」なのである。

　動法と呼ばれている身体運用法がある。動法とは、かつて日本人はどのような身体感覚でどのように自らの身体を扱ってきたのかを研究する過程で生まれた「稽古法」である。身体研究の大半は、これまで生理学・医学的見地から行われてきた。しかし、動法は、そのような医学的知識から離れ、「感覚と動き」を追求していくことで発展してきた。人間の動きのもとには、ある「感覚」があり、その感覚が身体を経ることで「動作」となる。つまり、身体運用の技を学ぶとは、そのもとにどのような感覚があったのかを探る作業なのである。「日本文化は我々にとって異文化である」と述べたが、つまり、その元になっている感覚を我々は喪失してしまったのであり、その感覚を知ることなしに、「伝統芸能」も「日本文学」も味わうことができないのである。

　この「動法」の授業においては、正座の仕方、箸茶碗のもちかたといった日常生活における所作のなかに、どのような感覚が本来込められているのか、といったものを入口とし、先人の感覚、あるいは、異文化としての日本的身体技法を学ぶ機会としたい。

＜参考文献＞

　「動法と内観的身体身体」　野口裕之　体育の科学　vol. 43 ７月号　1993

　「日本文化と身体」 　　野口裕之　体育原理研究　第31号　2001

　「身体の零度」　　　　　　三浦雅士　講談社選書　1994

＜カリキュラム案＞

　１　歩く 　　すり足で歩く　ナンバで歩く

　２　坐る 　　正座のもたらす感覚

　３　動く 　　躙り　膝行

　４　立つ 　　俯せに立つ、仰臥に立つ 

　５　構える 蹲踞　しずみ　仕切り

　６　持つ 　　茶碗を持つ、箸を持つ

　７　動作する　団扇なげ　竹の動法

　８　型はかたくるしいか

　９　脱力 　　リラックスと脱力　

１０　身体観１　肉の身体、骨の身体

１１　身体観２　空間的身体、時間的身体

１２　身体観３　身体における自己と他者